Кажется, становится понятно
Jul. 22nd, 2004 12:55 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
pargentumПочему праксеология и цитаты из Мизеса вызывают такую неадекватную реакцию.
Похоже, платонизм, с его "идеальными вещами" и их несовершенными тенями на стене пещеры сидит в людях очень глубоко, гораздо глубже терминов "идеальный газ" и "идеально упругое столкновение".
Т.е. эпистемология у человека такая: есть теория, которая оперирует идеальными предметами. Эта теория отображается на воспринимаемые чувствами факты, но всегда неидеально, поэтому факты теории всегда не соответствуют.
Напоминание о математике таких людей либо ставит в тупик, либо вызывает реакции, похожие на реакции на тексты Мизеса.
В то же время, рассмотрим число два. Либо оно идеально (как в платоновском, т.е. совершенно, так и в онтологическом, т.е. существует только в голове), либо это не число два. Несовершенного числа два не бывает. У него, собственно, даже несовершенных "теней на стене пещеры" не бывает, т.к. в воспринимаемой чувствами природе число два не встречается вообще.
Человеческое действие, как и число два, идеально в онтологическом смысле: оно происходит преимущественно в голове человека. По этой же причине оно идеально и в "платоновском" смысле: сплошь и рядом бывают действия неудачные, но не бывает действий несовершенных - то есть не имеющих или не вполне имеющих (whatever that means) цели, средств, результатов и издержек. В то же время, в отличие от числа два, человеческое действие имеет атрибуты, воспринимаемые чувствами. В соответствии с платонизмом, это обязательно должна быть несовершенная "тень" идеального действия, Мизес же утверждает - и тут я полностью с ним согласен - что вот эта вот "тень" действия идеальна и совершенна в том же смысле, в каком идеально само действие.
Действие - это та точка (или, по крайней мере, самая интересная из точек) где смыкаются и взаимопроникают "идеальный" и воспринимаемый чувствами, "материальный" миры. В этом смысле, неудивительно, что его следует изучать "идеальными" средствами, а средства, разработанные для изучения "материального" мира, такие, как позитивизм, применять соблазнительно, но - такая вот беда - невозможно.
Похоже, платонизм, с его "идеальными вещами" и их несовершенными тенями на стене пещеры сидит в людях очень глубоко, гораздо глубже терминов "идеальный газ" и "идеально упругое столкновение".
Т.е. эпистемология у человека такая: есть теория, которая оперирует идеальными предметами. Эта теория отображается на воспринимаемые чувствами факты, но всегда неидеально, поэтому факты теории всегда не соответствуют.
Напоминание о математике таких людей либо ставит в тупик, либо вызывает реакции, похожие на реакции на тексты Мизеса.
В то же время, рассмотрим число два. Либо оно идеально (как в платоновском, т.е. совершенно, так и в онтологическом, т.е. существует только в голове), либо это не число два. Несовершенного числа два не бывает. У него, собственно, даже несовершенных "теней на стене пещеры" не бывает, т.к. в воспринимаемой чувствами природе число два не встречается вообще.
Человеческое действие, как и число два, идеально в онтологическом смысле: оно происходит преимущественно в голове человека. По этой же причине оно идеально и в "платоновском" смысле: сплошь и рядом бывают действия неудачные, но не бывает действий несовершенных - то есть не имеющих или не вполне имеющих (whatever that means) цели, средств, результатов и издержек. В то же время, в отличие от числа два, человеческое действие имеет атрибуты, воспринимаемые чувствами. В соответствии с платонизмом, это обязательно должна быть несовершенная "тень" идеального действия, Мизес же утверждает - и тут я полностью с ним согласен - что вот эта вот "тень" действия идеальна и совершенна в том же смысле, в каком идеально само действие.
Действие - это та точка (или, по крайней мере, самая интересная из точек) где смыкаются и взаимопроникают "идеальный" и воспринимаемый чувствами, "материальный" миры. В этом смысле, неудивительно, что его следует изучать "идеальными" средствами, а средства, разработанные для изучения "материального" мира, такие, как позитивизм, применять соблазнительно, но - такая вот беда - невозможно.
